Borghezio, l'islam e lo sceicco italiano seguace di Guenon

A difendere le ragioni di Borghezio, nella tempesta per le esternazioni filo Breivik, arriva con la scanzonata guasconeria che lo caratterizza il buon Roberto Jonghi Lavarini che, a proposito dell'inatteso legame tra l'europarlamentare xenofobo e l'Islam ammette: "E' vero, Borghezio è estimatore ed esperto di Islam, ma di quello ascetico, esoterico, aristocratico dei maestri sufi, rappresentati, in Italia, dal comune amico Sceicco Pallavicini, anche lui di formazione evoliana-guenoniana. Da vero uomo della Tradizione, Borghezio, rispetta tutte le tradizioni culturali e religiose, quindi anche le diverse correnti maomettane che compongono il complesso mondo islamico. 

Quella di Borghezio, evidentemente, era ed è una soltanto una provocazione, forte e controcorrente, politicamente scorretta, in difesa di idee e di principi, oltre che della sacrosanta libertà di esprimerli in maniera pacifica". Ma vediamo, invece, chi è lo Sceicco, figura chiave dei convertiti italiani. Questo è il ritratto che ne ho tracciato una decina di anni fa, nella prima edizione di Fascisteria (Castelvecchi, 2001).

"A perorare il dialogo ecumenico tra le principali “religioni del Libro” è un’altra componente della destra radi­cale, quella che, seguendo il percorso spi­rituale di René Guénon, è approdato all’Islam, identificando unità metafisica della Tradizione e riconoscimento dell’unicità del Dio nella sottomissione ad Al­lah. Tra gli interlocutori di un dialogo in odore di esoterismo (ma già i Templari erano sospettati di contatti con i mistici sufi) c’è l’animatore del Centro studi metafisici René Guénon, Abd al Wahid Pallavicini, uno dei primi convertiti italiani, fi­gura contestatissima nella comunità musulmana per gli in­con­tri interconfes­sionali che il Centro orga­nizza, “maggiormente rivolti ai tradizionalisti cristiani (e non, ma comunque non necessaria­mente ai soli musulmani) che provengono dal medesimo im­printing cultu­rale”. Una componente significa­tiva dei convertiti si è formata, come Pallavicini, alla scuola del Maestro della Tradizione ma ha ac­compagnato alla ricerca esoterica e mistica la militanza nella destra radicale, tal­volta in posizione di rilievo, acquisendo uno spirito setta­rio e una pro­pen­sione alla litigiosità che trova facile esca nel­l’assenza di una gerarchia definita e di un si­stema dottrinario chiuso nell’islami­smo. Ri­levante è il peso dei “guenoniani” in alcune confraternite sufi, le associa­zioni mistiche semisegrete, caratteriz­zate da riti e prescri­zioni particolari, un’obbe­dienza più diretta a un maestro, la scelta di una guida spirituale. Una confraternita di notevole dinamismo, dapprima negli ambienti dell’im­migrazione e poi tra i tradizionalisti convertiti è la Shadilyya-Burhaniyya, di origine egiziana. A una confra­ternita segreta, ori­ginaria del­l’Asia Centrale, i Naqsbandi, sarebbero stati iniziati “soprattutto convertiti, an­che in questo caso spesso appartenenti al mondo politico-ideologico cui si richiamano in buona parte i segu­aci di Guenon (...) tradizionalisti e in parte forse impropriamente, dal punto di vista politico, di ambienti le­gati tanto alla destra classica quanto alla ex nuova destra (...) Alcuni dei pie­montesi, le­gati ad ambienti massonici, fanno rife­rimento oltralpe, e sono stati iniziati in Francia. Si tratta in ogni caso, per quanto se ne può sapere, di un numero conte­nuto di individui, spesso impegnati in attività in­tellettuali, ivi compresa na­tu­ralmente la pubblicistica islamica”."

Nell'ambiente dell'islamo-massoneria piemontese spiccava, tra le altre, proprio la figura del conte Oggero di Carmagnola, un editore amico personale di Borghezio.